اسمه محمد وكنيته ابو القاسم , يخرج في اخر الزمان يقال لأمه نرجس ))(1)

2-سماها الامام الرضا (علیه السلام) : سيدة الاماء , حيث قال : ان الرابع من ولدي ابن سيدة الاماء , يطهر الله به الارض من كل جور وظلم (2).

3-قال الشيخ الطوسي (رض) : قيل انها سميت بسبب الحمل صقيل , وقد علق الشارح لكتاب الغيبة على ذلك في الهامش فقال :انها سميت صقيلاً لما اعتراها من النور والجلاء بسبب الحمل المنوّر(3).

ولها ايضاً اسماء اخرى وردت في كتب التراجم والسيّر والانساب منها : سوسن , مليكة , ريحانة , خمط. ولكن اشهر اسمائها نرجس , وكنيتها : ام محمد وام القائم , ولم ترد معلومات عن سنة ولادتها في بلادها , ولا عن وفاتها في بلاد الاسلام , فهناك من يقول انها عاشت بعد وفاة زوجها الحسن العسكري (علیه السلام) فترة قصيرة ثم توفيت , والله العالم .

ص: 6

وخمسين ومئتين،ليلة النصف من شعبان ...وأورد رواية الولادة..(1)

ج- نقل الشيخ المفيد في الإرشاد فقال:

كان مولده (علیه السلام) ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومئتين..(2)

د – نقل نفس التأريخ إبن خلكان في وفيات الأعيان ج- 2 ص176.(3)

فهذه الروايات التي وردت في كتب معتبرة لمؤلفين معروفين وكتب أخرى غيرها أوردت أن ولادته عليه السلام كانت ليلة النصف من شعبان سنة 255 ﻫ ، وأوردت وفاة أبيه واستلامه مقاليد الإمامة خمس سنين فقط.

وهناك رواية ضعيفة تقول: إنه ولد في غرة شهر رمضان سنة 254ﻫ ((روى عقيد الخادم قال: ولد ولي الله الحجة ابن الحسن بن علي ليلة الجمعة غرة شهر رمضان سنة اربع وخمسين ومئتين من الهجرة))(1), وقد عقب السيد هاشم البحراني على هذه الرواية بالقول ((وهذا يخالف المشهور من انه (علیه السلام) ولد ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومئتين للهجرة )) (2)

فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون )) , وصلى على الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) والائمة واحدا واحدا , ثم قال ابو محمد (علیه السلام):ياعمة , رديه الى امه كي تقر عينها ولاتحزن , ثم في اليوم الثاني أتيت لأراه فقال الامام العسكري : ياعمة , في كنف الله وستره وغيبه حتى يأذن الله له ....)) (1)

إبنه ونحن في منزله , وكنا اربعين رجلا فقال : هذا امامكم من بعدي وخليفتي عليكم اطيعوه ولاتفرقوا من بعدي في اديانكم فتهلكوا ))(1)

وكان الامام المهدي (علیه السلام) صغيرا حين حضرت والده الوفاة , وكان ملازما له , يعينه على شرب الدواء , ويمسك الاناء الذي يحتويه , حيث كانت أسنان الامام العسكري (علیه السلام) تصطك ويداه ترتعش من جراء السم الذي توفي بسببه ))(2)

ولما توفي الامام العسكري (علیه السلام) تولى ولده الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) تغسيله وتكفينه يساعده وكيله الثقة الامين ابو عمرو عثمان بن سعيد العمري , ولما اخرج نعش الامام الى باحة الدار للصلاة عليه حضر اخوه جعفر بن الامام الهادي للصلاة عليه ((وحينما تقدم جعفر بن علي ليصلي على اخيه وهم بالتكبير خرج صبي بوجهه سمرة , بشعره قطط , بأسنانه تفليج , فجذب برداء عمه جعفر وقال : تاخر ياعم فانا احق بالصلاة على ابي , فتأخر جعفر , وتقدم الصبي وصلى عليه ودفن الى جانب قبر ابيه عليهما السلام ))(3)

هذا وقد تسلم الامام المهدي (علیه السلام) مقاليد الامة وهو ابن خمس سنين فهو اصغر الائمة سنا , ولاغرابة في تاريخ الانبياء والرسل , يقول الشيخ عبد الرحمن الحامي الحنفي في كتابه مرآة الابرار (( كان عمره عند وفاة وابيه خمس سنين , وجلس على مسند الإمامة والكرامة , مثله مثل عيسى بن مريم حيث اعطاه الله النبوة في صغر سنه , كذلك المهدي جعله الله اماما في صغر سنه , وما ظهر له من خوارق العادات كثير))(4)

و قد مرّ بنا كلام ابن حجر الهيثمي في صواعقه يقول : (( إن الإمام الحسن العسكري لم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة ، وعمره عند وفاه أبيه خمس سنين ،آتاه الله فيها الحكمة وسمي القائم المنتظر )) (5)

ص: 13

الراي الثاني :

وهو الرأي الذي عليه اكثر الباحثين والمؤرخين والذي يعتبر بداية الغيبة الصغرى منذ وفاة الامام العسكري (علیه السلام) واستلام الامام المهدي (علیه السلام) مقاليد الامامة في 8/ربيع اول /260 ﻫ , وبذالك تكون مدة الغيبة الصغرى من 8/ربيع اول /260 – حتى 15/شعبان/329 ما مقداره تسع وستون سنة واقل من ستة اشهر , وهم يستندون بذلك على ادلة نلخصها بما يلي :

1-إن الامام العسكري (علیه السلام) كان يرى ولده الحجة خواص أصحابه وثقاته المخلصين , كما راته عمته حكيمه عدة مرات , وعقيد الخادم والقابلة ووفد من قم وجماعة اخرون , وقد احصى السيد هاشم البحراني من راه في هذه الفترة فعدهم 260 شخصا .(1) , إضافة الى ظهوره امام الملأ في الصلاة على جنازة أبيه وتنحيته عمه جعفر , فلا يمكن ان نعتبر هذه الفترة من ضمن الغيبة الصغرى التي لم يشاهده بها سوى السفراء الاربعة .

2-(( إن الامام المهدي (علیه السلام) وان كان غائبا في حياة ابيه الا انها لاتعد من الغيبة الصغرى لان الامام المهدي (علیه السلام) كان في هذه الفترة معاصرا لابيه , والامام في زمان ابيه غير متحمل للمسؤولية ولا تربع على منصب الإمامة , وانما يتولاها بعد ابيه , ونحن انما نتحدث عن غيبته عن قواعد الشعبية بصفته اماماً مفترض الطاعة حيث يكون المفروض ان يكون مرتبطا بهم وقائدا لهم وموجها لمجتمعهم , وهنا مالم يتحمل المهدي مسؤوليته في حياة ابيه )) (2).

وعلى هذا الدليل يقرر السيد محمد الصدر (( إن الغيبة الصغرى للأمام المهدي هي غيبته بصفته اماما مع اقترانها بفكرة السفارة ومعه تكون مدتها 69 سنة اي من سنة 260ﻫ ))(3) .

3-تشهد الوقائع التاريخية ان الامام المهدي (علیه السلام) قد مارس بالفعل مهام الامامة يوم وفاة والده (علیه السلام) حيث صلى عليه وقابل وفد القميين .

ص: 17

وصرح لهم شفهيا بتنصيبه سفيرا لهم حتى يكون الناس على بينة من امرهم في نشاطهم , واعلمهم بالمهمة التي جاءوا من اجلها ولم يكن يمارس هذا الدور في حياة والده (علیه السلام) لتجرده من منصب الامامة .

وفي نهاية الموضوع نفهم من رسالة الامام المهدي (علیه السلام) الى نائبه الشيخ علي بن محمد السمري التي بعثها له قبيل وفاته انه (( ولا توص لاحد فيقوم مقامك بعد وفاتك فقد وقعت الغيبة التامة )) (1) .

اي ان الوصاية والوكالة والسفارة هي الصفة الملازمة لهذه الفترة سيما وانها بدأت بتثبيت الامام المهدي (علیه السلام) وكيل ابيه الشيخ العمري وكيلا ونائبا عنه امام وفد القميين وامرهم بمراجعته .

شيعته عن طريقهم , ويوصي بانفاق الحقوق التي ترد منهم الى مستحقيها , كما يصدر التوقيعات بتكذيب مدعي الوكالة ولعنهم .

4-السياق العام لشيعة اهل البيت المعاصرين لهذه الفترة بالاعتماد التام على السفراء والنواب والثقة بهم والتسليم بما يرد من الامام عن طريقهم , حتى اصبحت غيبة الامام حقيقة واقعة لديهم عاشوها مدة سبعين سنة يختلفون فيها الى الابواب يحملون رسائلهم واموالهم واسئلتهم ويستلمون اجوبتها بكل ثقة واطمئنان على انها من الامام (علیه السلام) .

5-إنها تمهيد للغيبة الكبرى بما اعتاد عليه الناس من مراجعة الوكلاء والنواب وعدم السؤال عن الامام ومحل اقامته , والثقة التامة بمهام الوكلاء حتى انها حين انتهت وبين الامام حالة رجوع الامة الى نوابه العامين من الفقهاء ورواة الاحاديث والمراجع سارت الامة على هذا الطريق واتخذت منها وسيلة عمل لممارسة حياتها على ضوء تعاليم الاسلام منتظرة وبكل ثقة اليوم الذي يظهر فيه امامها الغائب (علیه السلام) .

6-وكذا تميزت بوجود دعوى السفارة الكاذبة عن الامام وتصدي مجموعة من الفقهاء الذين كانوا محمودين وممن لهم اتصال بالأئمة (عليهم السلام ) بادعاء انهم سفراء عن الامام لمطامع شخصية ومنافع دنيوية مما دعا الامام الى تكذيبهم واصدار توقيعاتهم الى شيعته بلعنهم والتبري منهم .

ص: 19

2- التوقيعات : ولزيادة ثقة الشيعة بالأجوبة التي ترد عليهم عن طريق الوكلاء , فقد كانت هذه الاجوبة تصل موقعة ومختومة بختم الامام (علیه السلام) على جميع اسئلتهم في العقائد والفقه والامور التي تخص حياتهم الشخصية , وما هنا الاسلوب الاتوطئة وتمهيد لتلك الفترة التي سوف يعيشها الشيعة في عصر الغيبة , فكان اتصالهم بالأمام عن طريق الرسائل التي ترد جوابا على اسئلتهم موقعة منهم – عليهم السلام - , وهكذا نرى الامام يجيب على اسئلة شيعته بالرسائل وليس كباقي أئمة اهل البيت الذي تصدروا للتدريس ومجالسة العلماء والاجابة على اسئلة مشافهة .

فلم تكن مصادفة انتخاب الامام الهادي (علیه السلام) وكيله الثقة المأمون أبا عمرو عثمان بن سعيد العمري الاسدي لهذا الموقع الهام والذي استمرت نيابته ووكالته فترة حياة العسكري (علیه السلام) وبداية حياة الامام المهدي (علیه السلام) حيث كان اول سفرائه الخاصين , وكل هذا بتخطيط إلهي محكم .

والسفارة والنيابة والوكالة مصطلحات مترادفة , لكننا نستطيع ان نميز ان مصطلح النائب أو السفير في عقيدة الشيعة الامامية ينصرف الى النواب او السفراء الاربعة للأمام المهدي (علیه السلام) في فترة الغيبة .

الصغرى , في حين ان الوكلاء كثيرون وهم وكلاء لهؤلاء النواب في مختلف الامصار الاسلامية , وهناك من يطلق على النواب الاربعة مصطلح الوكلاء بقرينة واضحة .

وقد اعتبرت نيابة النواب الاربعة نيابة خاصة ((اريد منها القيام بجميع مهام الامام الاجتماعية والسياسة والفكرية والفقهية ولكن ليس بشكل المستقل عن الامام ))(1) , وقد كان الامام يتولى تنصيبهم مباشرة بإصدار بيانات وتوقيعات في ذلك وفي نفي الوكالة عمن يدعيها ولم يكن منها ))(2) .

3-((الاضطلاع بمهمة قيادة القواعد الشعبية الموالية للأمام (علیه السلام) من الناحية الفكرية والسلوكية والعمل عل إقرارها وتطبيقها بحذافيرها , والتوسيط بينه وبينها في إيصال البيانات واخراج التوقيعات وحل مشاكلها وتدليل العقبات التي تصادفها ))(1)..

4-إنهم يتصفون بدرجة عالية من الوثاقة والأمانة والاخلاص بحيث يكون من المستحيل ان يشوا بالأمام أو ان يخبروا بمحل وجوده , ولو مزق لحهم ودق عظمهم , وقد سئل ابو سهل النوبختي وهو العالم والفقيه عن سبب عدم اختيار الحسين بن روح المعاصر له للنيابة قال : (( لو كان الحجة تحت ذيله وقرض بالمقاريض كما كشف الذيل عنه ))(2) .

5-إنهم جميعا من غير العلويين مع كثرة العلويين ووثاقتهم ووجود العلماء منهم , وذلك خوفا من بطش الدولة بهم .

إضافة الى بعض الصفات العامة التي يشتركون بها مع غيرهم من المؤمنين كالورع والتقى وكتمان الامور وتنفيذ الاوامر الصادرة اليهم وإطاعة اوامر الله سبحانه والانتهاء عن نواهيه .

لم تعرف سنة ولادته بالضبط ولم تثبت سنة وفاته , ويمكن ان نستدل من بعض الروايات انه وابنه وكلا لابنه الامام المهدي (علیه السلام) خمسا واربعين سنة , وان وكالة ابنه كانت اربعين سنة وقد توفي سنة 305 ﻫ نعرف انه توفي سنة 265 ﻫ وقيل 267ﻫ وقيل ايضا 280 ﻫ .

وقد دفن الشيخ العمري في بغداد في المنطقة المعروفة الان بسوق الهرج قرب بناية وزارة الدفاع القديمة .

وثقّه الامام الهادي (علیه السلام) بقوله : هذا الثقة الامين ما قاله لكم .

فعني بقوله , وما أداه اليكم فعّني يؤديه ))(1) ,ووثقه الامام العسكري (علیه السلام) بمثل ذلك , وترحم عليه الامام المهدي (علیه السلام) عند وفاته حينما ارسل رسالة تعزية الى ولده ابي جعفر .

2-السفير الثاني : وهو أبو جعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري ، لقب بالخلاني لكثرة اختلائه بأصحابه ، وكل للإمام المهدي (علیه السلام) بعد وفاة أبيه ، ولم تعرف سنة ولادته ، إلا أن المرجع أنه ولد في النصف الاول من القرن الثالث الهجري ، توفي سنة 305 ﻫ وكنت مدة سفارته اربعين سنة .

وثقه الامام العسكري (علیه السلام) وقال عنه الامام الحجة (علیه السلام) : وأما محمد بن عثمان فرضي الله عنه وعن أبيه من قبل فانه ثقتي وكتابه كتابي ..(1).

كانت وكالته للإمام المهدي (علیه السلام) أطول فترات الوكالة حيث قضاها في بغداد ، وقد استعد لموته وعمل ساجة (خشبة) نقش عليها يوم وفاته - كما أخبره الامام (علیه السلام) – وتوفي في اخر جمادي الاخرة سنة 305ﻫ ودفن عند والدته في شارع باب الكوفة ببغداد ومرقده شاخص الان في منطقة الباب الشرقي يسمى مرقد الشيخ الخلاني .

كان متواضعا , قال عنه أحمد الدينوري (( حضرت الى ابي جعفر العمري فوجدته شيخا متواضعا عليه مبطنة بيضاء قاعدا على لبد في بيت صغير ليس له غلمان ولا له المروة والفرس ما وجدت لغيرة ))(2).

3-السفير الثالث :

ص: 25

هو ابو القاسم الحسين بن روح بن ابي بحر النوبختي ((وهو من عائلة آل نوبخت , وهم عائلة علمية ينتهي نسبها الى سهل بن نوبخت , وهم طائفة كلهم شيعة , فهم المدافعون عن مذهب الشيعة المحامون عنه باحتجاجاتهم ومؤلفاتهم ))(1).

عينّه محمد بن عثمان سفيراً ثالثا بقوله (( هذا ابو القاسم الحسين بن الروح النوبختي القائم مقامي والسفير بينكم وبين صاحب الامر (علیه السلام) والوكيل الثقة الامين فارجعوا إليه في اموركم وعوّلوا عليه في مهماتكم ))(2). .

وثّقه الامام الحجة (علیه السلام) بقوله : ((نعرفه , عرفة الله الخير كله واسعده بالتوفيق , وهو ثقتنا بما هو عليه ,وانه عندنا بالمنزلة والمحل اللذين يسرانه , زاد الله في إحسانه اليه إنه وليّ قدير))(3).

ولد في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري وتوفي ببغداد في 18/شعبان/326 ﻫ (4) , ودفن في الشورجة فيها وقبره الان يزار.

4-السفير الرابع :

وهو الشيخ ابو الحسن علي بن محمد السمري (او السيمري , أو الصيمري) والمشهور (السمري) , ولد في النصف الثاني من القرن الثالث .(5) , قال عنه المامقاني في تنقيح المقال ((علي بن محمد السمري من السفراء النواب وهو السفير بعد ابي القاسم , وثقته وجلالته أشهر من ان تذكر وأظهر من ان تحرر , فهو كالشمس لا تحتاج الى بيان ))(6) , توفي في النصف من شعبان سنه 329ﻫ (7) , وقال الطبرسي انه توفي سنة 328 . (8)

وقال الشيخ الطوسي ايضا : قيل لما حضرت السمري الوفاة سئل ان يوصي فقال : لله أمرهو بالغة , وقال الطوسي : ومضى ابو الحسن بعد ذلك في النصف من شعبان سنة تسع وعشرين وثلاثمائة ))(9) .

وقال الشيخ الطوسي ايضا ((عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي قال : حدثني ابو محمد احمد بن الحسن المكتب , قال : كنت بمدينة السلام في السنة التي توفي فيها الشيخ ابو الحسن علي بن محمد السمري , فحضرته قبل وفاته بأيام , فاخرج الى الناس توقيعا نسخته : ((بسم الله الرحمن الرحيم ياعلي بن محمد السمري أعظم الله اجر اخوانك فيك فانك ميت

ص: 26

مابينك وبين ستة أيام , فاجمع أمرك ولاتوصي الى احد فيقوم مقامك بعد وفاتك فقد وقعت الغيبة التامة , فلا ظهور الابعد اذن الله تعالى ذكره وذلك بعد طول الامد وقسوة القلوب وامتلاء الارض جورا , وسيأتي.

لشيعتي من يدعى المشاهدة , ألافمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر , ولاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ))(1) .

وقد شكك بعض الكتاب بهذه الرسالة وضعفها سنا ومتنا , لكنها ثابته لكثير من الباحثين والمؤرخين , وقد صمدت امام الواقع للأسباب التالية :-

1-أنه قد انقطعت السفارة بوفاة الشيخ السمري بالفعل ولم يدعي احد لها , وهذا تصديق للرسالة .

2-تؤكد الروايات ان الشيخ السمري توفي بعد اعلانه الرسالة بستة ايام .

3-كان لابد للأمام الحجة (علیه السلام) وقد انتهت السفارة ان يصدر توقيعا منه بإنهائها لمنع ادعائها من قبل السفراء الكذابين او المدعين لها او يثبت سفيرا غيره , وهذا ما فعله بالفعل .

وقد روى ابو نصر هبة الله بن محمد الكاتب أن قبر ابي الحسن علي بن محمد السمري في الشارع المعروف بشارع الخلنجي ببغداد من ربع باب المحول قريب من شاطي نهر ابي عتاب ))(2) , وهنا القبر الان في منطقة السراي في باب المعظم ببغداد .

نظرا للمحل السامي والموقع المرموق الذي يتمتع به نائب الامام بين اوساط الشيعة الامامية فقد كثر مدعو السفارة والنيابة في عصر الغيبة الصغرى وشط بهم الامر حتى ادعى بعضهم انه هو المهدي المنتظر , وكان لهذا الادعاء اسباب نفسية تتعلق بحب الظهور , وأسباب اقتصادية ترمي الى جمع الحقوق والاستحواذ عليها وغيرها من الاسباب .

وقد حاربهم الامام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ونوابه , واظهروا بطلان ادعاءاتهم ووردت التوقيعات من الامام بلعن بعض منهم والتبري من البعض الاخر توصي الشيعة بعدم تصديقهم , وهنا نورد اسماء البعض منهم على الاجمال :

1-ابو محمد الحسن المعروف (بالشريعي) وهو اول من ادعى مقام النيابة .

2-محمد بن نصير النميري , وكان من اصحاب ابي محمد الحسن فلما توفي ابو محمد ادعى مقام ابي جعفر محمد بن عثمان , وانه صاحب المهدي , وقد لعنه ابو جعفر وتبرأ منه واحتجب عنه .

3-أحمد بن هلال الكرخي (العبرتائي ) , وكان من اصحاب ابي محمد الحسن (علیه السلام) فلما اجتمعت الشيعة على وكالة ابي جعفر عثمان انكره , فلعنه الشيعة وتبرأوا منه .

4-ابو طاهر محمد بن علي بن بلال (البلالي) , وقد تمسك بالأموال التي كانت عنده للأمام وامتنع عن تسليمها , وادعى انه الوكيل , حتى تبرأ الشيعة منه ولعنوه .

5-الحسين بن منصور الحلاج , وهو الذي جرت بينه وبين الشيخ ابي القاسم الحسين بن روح محاججات أفحمه فيها الحسين , وقد ادعى امورا خارجة عن الشريعة فقتلته السلطة العباسية واحرقته .

6-ابو جعفر محمد بن علي الشلمغاني (المعروف بابن ابي العزاقر) وقد خرج التوقيع من الامام المهدي (علیه السلام) بلعنه والبراءة منه .

7-ابو بكر البغدادي , وهو ابن اخي الشيخ ابي جعفر محمد بن عثمان العمري المسمى (احمد)وكان يدعي السفارة بعد السمري .

8-ابو دلف المجنون الذي كان فاسد الراي .

ص: 28

وقد مال بعض الشيعة الى هؤلاء وحضروا مجالسهم , ولكن كتب وتوقيعات الامام المهدي (علیه السلام) كانت تلاحقهم باللعن والتبري والتكذيب.

خامساً : مصدر تسمية الوكلاء .

سادساً : عدد الوكلاء .

وقد ثبت بالروايات الصحيحة والنقل التاريخي الموثق وجود وكلاء للأمام من غير السفراء في مختلف الامصار الاسلامية التي يسكنها شيعة اهل البيت , وهم من عامة الناس تجمعهم صفة الوثاقة والأمانة وكان بعضه الفقهاء والعلماء والمحدثين وكانت لبعضهم مؤلفات وكتب.

لكن التاريخ لم يتطرق للتفصيل في حياتهم وامر ولادتهم ووفياتهم وترجمة حياتهم بل وردت عبارات قصيرة عنهم في كتب الرجال والحديث والتاريخ استطعنا جمعها لتكون سادة للبحث عن حياة هؤلاء الرجال المأمونين الذين صدرت بحقهم عبارات الاطراء والثناء والتوثيق من الامام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف)وهو ما نراه في ثنايا البحث .

ان نظام السفارة والنيابة الذي وضعه الائمة عليهم السلام يهدف بالدرجة الاولى الى حماية الامام وابعاد الانظار عنه وصرف اذى السلطات العباسية الظالمة التي لم تترك وسيلة لقتله او إلقاء القبض عليه الا وقامت بها , وقد قام السفراء الاربعة بمهمتهم واستطاعوا تحقيق هذا الهدف المقدس ففي الوقت يحافظون فيه على حياة الامام (علیه السلام) كانوا حلقة الوصل بينه وبين شيعته يوصلون اليه رسائلهم ويحملون توقيعاته لهم وينقلون توجيهاته ودعائه وارشاداته في جميع المجالات .

لكن السفراء كانوا يواجهون هذه المشكله نفسها , لذلك كان عليهم العمل واداء المهمة بدرجه عاليه من السرية والكتمان , ولذا استدعى الامر ان يتبعوا اسلوب الامام مع السفراء نفسه , وذلك من اجل تسهيل مهمة السفراء واحاطتهم بالسرية التامة حيث لايكون بوسع السفير التكلم في عمله والتواصل مع الناس في كل المصار , فجاء دور الوكيل لمساعدة السفير في ايصال الرسائل والتوجيهات الى الامصار الاسلامية بما يضمن له السلامة من اعين السلطة واداء المهمة التي انتدب لها .

وكان هؤلاء الوكلاء محمودين في سلوكهم مستقيمين في اعتقاداتهم معروفين بالزهد والتقوى والصلاح , وكان الامام المهدي (علیه السلام) يصدر الاوامر بتعيين هؤلاء الوكلاء او يوثقهم او يقر بقاءهم او يرشد الناس الى مراجعتهم , وهذا مادعى الى تسمية الكتاب الذي بين ايدينا ((بوكلاء الامام المهدي (علیه السلام) من غير السفراء)) لان تنصيبهم وتوثيقهم لا يتم الامن قبل الامام (علیه السلام) نفسه او يعلمه وإقراره .

ولما كانت السلطات الحاكمة ترصد تحركاتهم واتصالاتهم بالنواب الاربعة فقد احاطت السريه حياتهم وعم الغموض والكتمان الكثير من مفاصل تاريخهم وسيرتهم فلا يعرف منها الا بمقدار اتصالهم بالنواب او توثيق الامام المهدي (علیه السلام) لهم .

1-إن السفير يواجه الامام المهدي (علیه السلام) مباشرة ويعرفه شخصيا ويأخذ منه اجوبة المسائل والبيانات مباشرة , في حين ان الوكيل متصل بالأمام (علیه السلام) عن طريق السفير او النائب ولايحق له ان يسال عن الامام او محل وجوده .

2-إن مسؤولية السفير عامة وشاملة لأفراد الطائفة الشيعية كافة , في حين ان مسؤوليه الوكيل منحصرة بأفراد منطقته او مدينته .

واجبات الوكلاء ومهماتهم :

يقوم هؤلاء الوكلاء جهات رئيسيه محددة هي :

1-مساعدة السفير في تسهيل عمله حيث لا يكون باستطاعة السفير الاتصال بجميع الامصار الاسلامية التي يقطنها الموالون لأهل البيت , واستلام اسئلتهم والاجابة عليها وارسال الأجوب اليهم وقبض الحقوق التي كانت ترد منهم بالصرر والنقود المعدنية وتوجيه موارد صرفها تطرا للرقابة الشديدة التي تفرضها السلطة الحاكمه عليهم .

2-المساهمة في كتمان آمر السفير وإخفائه او اخفاء اسمه او مكان سكناه لغرض استيفاء الوكالة واجبها في ايصال التوقيعات والبيانات الى القواعد الشيعية ((ولابد ان يكون عمل هؤلاء الوكلاء غير ملفت للنظر , وان تكون حياتهم وتجاربهم طبيعية جدا , ومن الجدير ذكره ان الوكيل عاملا بين يدي السفير ولايحق له قبض الاموال ولا اخراج التوقيعات الا بأذن الامام المهدي (علیه السلام) نفسه , وليس للسفير ان يستقل عنه في الايكال الى اي شخص كان ))(1) .

ص: 32

ومع هذا فأننا نجد منهم بعض العلماء والمؤلفين او ممن جمع الحديث عن ائمة اهل البيت (علیهم السلام) واصدر كتابا بذلك , او انه كتب كتابا في الفقه والزيارات وغيرها .

ففي الروايه شمول لنواب الامام وهم سفراء :العمري عثمان بن سعيد وابنه ابي جعفر محمد بن عثمان , وللوكلاء الذين سيرد البحث عنهم , لكنه افرد موضوعا خاصا لغير الوكلاء تمييزا لهم عن وكلاء الناحية المقدسة سواء أكانوا من النواب ام من الوكلاء .

اما الشيخ الطوسي فقد وصفهم ((بأنهم اقوام ثقات ترد عليهم التوقيعات من قبل المنصوبين للسفارة من الاصل - اي الامام - , وعدد اسماء هؤلاء الوكلاء كالاسدي وحاجز بن الوشا ومحمد بن شاذان وجماعة ممن خرج التوقيع من الامام (علیه السلام) في مدحهم ))(1) .

وسمّاهم السيد ابن طاووس في كتابه ربيع الشيعة بالوكلاء , واورد رواية الشيخ الصدوق التي اوردناها آنفا وعددهم , ثم عدد من راوا الامام (علیه السلام) من غير الوكلاء))(2).

أما الشيخ الطبرسي , فقد اورد في كتابه إعلام الورى ص453 أسماهم جميعا نواب والوكلاء وقال ((أما الصغرى - يعني الغيبة - فهي التي كان فيها السفراء والابواب الذين لا يختلف الامامية القائلون بإمامة الحسن بن علي (علیه السلام) فيهم , المعروفون , اولهم : ابو عمرو عثمان بن سعيد السمان ويدعى العمري والاسدي ، وابنه وابو هاشم داود بن القاسم الجعفري واحمد بن اسحق وابراهيم بن مهزيار في اخرين ))(3). .

ثم مضى يعدد هؤلاء الوكلاء حسب أماكنهم : فمنهم من همذان او من الاهواز او من غيرها .

فمصطلح الوكيل لم يأخذ حدّه النهائي الا في عصور متأخرة ميّز بها الكتاب بين السفراء الاربعة وبين الوكلاء الذين نصبّهم هؤلاء السفراء بموافقه وتأييد وتوثيق الامام المهدي (عليه السلام ) .

ذكر الشيخ الصدوق في كتابه كمال الدين وتمام النعمة أسماء احد عشر وكيلا من غير السفراء , واضاف اليهم السيد محمد محمد صادق الصدر في كتابه الغيبة الصغرى ستة اشخاص ))(1) , واوصلهم بعض الباحثين الى خمسة وعشرون وكيلا لكتله لم يعدد اسماء الخمسة والعشرين هؤلاء ))(2).

والحقيقة ان عددهم غير معروف بالضبط لانتشارهم في الامصار الاسلامية طيلة فترة تسعة وستين عاما , ولم يكونوا من العلماء المشهورين اللامعة اسماؤهم في التأليف او التدريس , وانما كانوا رجالا مؤمنين موثوقين مكلفين بمهمات خاصة تقتضي الامانة والوثاقة , لغرض مراجعة السفراء في بغداد للتوسط بينهم وبين الامام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) في الاجابة عن مسائل شيعته واستفساراتهم والرجوع بأجاباتها اليهم .

وقد تحرينا عنهم بطون الكتب وامهات كتب الرجال والحديث فلم نجد الا نتفاً بسيطة عن حياتهم جمعناها في هذا البحث ليكون بداية للدراسة الوافية عن حياة هؤلاء الرجال وعددهم ومساهماتهم في الحركة الفكرية والثقافية في عصر الغيبة الصغرى.

4-أبو الحسين , محمد بن جعفر الأسدي.

5-أحمد بن اليسع.

6-أيوب بن نوح.

7-البزوفري.

8-الحاجز بن الوشا.

9-الشامي (البامي).

10-العاصمي.

11-القاسم بن العلاء.

12-محمد بن صالح الدهقان.

13-محمد بن يحيى العطار.

14-محمد بن نعيم بن شاذان.

15-محمد بن حفص بن عمرو.

16-اسحق بن اسماعيل النيشابوري وأسماء متفرقة اخرى .

بيته بما اعلمناك عن هذا الفاجر ))(1) . واعطي لقبا فخريا هو ((شيخ القميين ووافدهم ))(2) وقد اختص به دون غيره .

وزاد التستري بالكشف عن عشيرته فقال : وهو من بني ذخران - نقلا عن النجاشي - في لبن عمه احمد بن محمد بن عيسى من بني ذخران بن عوف بن الجماهر بن الاشعر ))(3).

ونخلص الى ان اسمه ((احمد بن اسحق بن عبد الله بن سعد بن مالك بن الاحوص الاشعري القمي أهلي قم وهو شيخهم ووافدهم , من بني ذخران بن عوف بن الجماهر بن الاشعر , وقد توالت عليه الالقاب : الاسحاقي , الاحوص , الاشعري نسبة الى ابائه , والقمي : نسبة القم . .

روى الشيخ الصدوق في كمال الدين وتمام النعمة قال في حديث طويل اورد عند دخول سعد بن عبد الله القمي واحمد بن اسحق على الامام العسكري في بيته في سامراء , وفي نهاية الحديث يقول : ((فلما كان يوم الوداع دخلت انا واحمد بن اسحق وكهلان من اهل ارضنا ، وانتصب احمد بن اسحق بين يديه قائما وقال : يابن رسول الله قد دنت الرحلة واشتدت المحنة فنحن نسأل الله عز وجل ان يصلي على محمد المصطفى جدك , وعلى المرتضى ابيك , وعلى سيدة نساء امك , فلما قال هذه الكلمة استعبر مولانا وقال : يابن اسحق لا تكلف في دعائك شططا فانك ملاقي الله عز وجل في سفرك هذا , فخر احمد مغشيا عليه , فلما افاق قال : سألتك بالله وبحرمة جدك الاشرفتني بخرقة اجعلها كفنا , فأدخل مولانا (علیه السلام) يده تحت البساط فأخرج ثلاثة عشر درهما وقال : خذها ولاتنفق على نفسك غيرها فانك لا تعدم ما سألت , قال سعد :فلما انصرفنا من حضرة مولانا (علیه السلام) من حلوان على ثلاثة فراسخ حُمَّ احمد بن اسحق وثارت به علة صعبة آيس من حياته فيها , ولما حان ان يكشف الليل عن الصبح أصابتني فكرة ففتحت عيني فاذا انا بكافور خادم مولانا ابي محمد وهو يقول : احسن الله بالخير عزاءكم وجبر بالمحبوب رزيتكم , قد فرغنا من غسل صاحبكم وتكفينه فقوموا لدفنه))(1).

الثاني : تفيد الكثير من الروايات أنه (ره) توفي بعد وفاة الأمام الحسن العسكري (علیه السلام) , وفي فترة الإمامة الأمام المهدي (علیه السلام) وفي هذا أربع روايات هي :

ِِِأ. ما ورد في كتاب اختيار معرفة الرجال للكشي ج-6 ص557 (( عن جعفر بن معروف الكشي قال : كتب ابو عبد الله البلخي إلي يذكر من الحسين بن روح القمي أن أحمد بن اسحق كتب إليه يستأذنه في الحج فأذن له وبعث إليه بثوب , فقال أحمد بن اسحق نعى إلي نفسي فانصرف من الحج ومات بحلوان))(2) , والحسين بن روح كانت وكالته للأمام للفترة من 305- 326ﻫ .

وعلق على الروايتين السابقتين الشيخ محمد تقي التستري بالقول : يكفي هذا جلالا توثيق الحجة له , وكما عرفت من خبر الكشي والغيبة وبعثته (علیه السلام) ثوبا لكفنه , وصلة العسكري له ))(3) معتبرا ان الذي اعطاه الكفن هو الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) , لكنه عقب على ذلك بالقول : خبر الكشي المتقدم نص على

ص: 39

وكالته عنه (علیه السلام)وان له اختصاصا بتلك الجهة المقدسة , فصح ماحكاه ربيع الشيعه لابن طاووس انه من وكلاء القائم , ولكن لم يرد عن الشيخ الطوسي ذلك . وكان وكيلا للعسكري (علیه السلام) كما هو ظاهر تعبير الخلاصة))(1).

ب- رواية انه عاش بعد وفاة ابي محمد الحسن ))(2).

ج – خروج التوقيع بتوثيقه من الامام المهدي (علیه السلام) بقوله : ((احمد بن اسحق الاشعري وابراهيم بن محمد الهمذاني واحمد بمن الحمزة اليسع ثقات ))(3).

د- كما خرج توثيقه الامام الحجة (علیه السلام) في رواية تقول ((روى الكشي عن محمد بن مسعود عن علي بن محمد بن عيسى عن ابي محمد الرازي , قال :- كنت انا واحمد بن ابي عبد الله البرقي بالعسكر - يعني سامراء , فورد علينا رسول من الرجال - يعني المهدي (علیه السلام) – فقال لنا : الغائب العليل ثقه - يعني ايوب بن نوح , وابراهيم بن محمد الهمذاني واحمد بن اسحق ثقات جميعاً :(4)

ولما كانت الروايات متواترة بصدور التوقيعات عن الامام المهدي (علیه السلام) في اكثر من مرة بتوثيقه وعدّه ضمن مجموعة من الوكلاء فينبغي ان يكون موجودا في غيبة الامام الصغرى , وان الذي ارسل اليه الامام العسكري (علیه السلام) يخبره بولادة ولده القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) واطلاعه عليه عند زيارته له في سامراء لا يبعد ان يكون قد عاش سنتين او ثلاث بعدها , وقد يكون الذي اعطاه الكفن هو الامام الحجة نفسه اذا اعرضنا عن الرواية التي رواها الشيخ الصدوق من انه توفي بعد زيارته الامام الحسن العسكري (علیه السلام) بأيام .

وردت عن علو منزلته وجلالة قدره روايات كثيرة في كتب الرجال والحديث وكان الشيخ احمد بن اسحق قد روى عن الائمة المعصومين (عليهم السلام ) : الجواد والهادي والعسكري , اخذت على انها من المسلمات لأنه ثقة , كما وثقة اهل البيت (علیهم السلام) الذين عاصروهم , ويكفينا دليلا على علو هذه المنزلة عندهم انه قد بشره الامام العسكري (علیه السلام) بولادة ولده المهدي (علیه السلام) اذ ارسل اليه توقيعا بالخط الذي ترد فيه التوقيعات يقول فيه (( ولد لنا مولد فليكن عندك مشورا , وعن جميع الناس مكتوما , فانا لم تظهر عليه الاقرب لقرابته والموالي لولايته , احببنا اعلامك ليسرك الله به مثل ما سرنا به والسلام ))(1).

هذه الرسالة تظهر لنا حرص الامام العسكري (علیه السلام) على اخباره كونه من خواص شيعته وموضع ثقته , وقد اخبره كي يسره بهذا الحدث العظيم .

كما ان الامام الحسن (علیه السلام) رغم تكتمه الشديد على ولده القائم وخوفه عليه من السلطات الظالمة فقد كان يريد لخواص شيعته ومواليه من يعلم فيهم التكتم الشديد ان يطلعوا فيروا بأعينهم ولده القائم لتزداد ثقتهم وتطمئن به نفوسهم , واحمد بن اسحق ممن اراهم الامام العسكري ولده القائم , قال الاشعري : دخلت على ابي محمد الحسن بن علي وجرى معه حديث طويل ...

الى ان قال :قلت يابن رسول الله فمن الامام والخليفة من بعدك ؟ فنهض مسرعا ودخل البيت ثم خرج وعلى عاتقه غلام كأن وجهه القمر ليلة البدر من ابناء الثلاث سنين فقال (( يا أحمد بن اسحق لولا كرامتك على الله عز وجل , وعلى حججه ما عرضت عليك ابني هذا)) , وعندما سأله احمد بن اسحق عن طول غيبة الامام , قال له : يا أحمد , هذا امر الله , وسر من سر الله , وغيب من غيب الله , فخذ ما أتيتك واكتمه وكن من الشاكرين تكن معنا في عليين ))(2).

فأية منزلة هذه التي يشير اليها الامام العسكري (علیه السلام): بأنه لولا كرامته على الله عز وجل وعلى حججه ؟ وما هذا الاختصاص برؤية الامام القائم(علیه السلام) ؟.

وكان قد ورد سؤال الى الامام المهدي (علیه السلام) عن الوكيل الذي يؤتمن للمراجعة ؟

ص: 41

قال الشيخ في الغيبة : عن محمد بن يعقوب , عن بعض اصحابنا , عن عبد الله بن جعفر الحميري , قال : اخبرني ابو علي احمد بن اسحق انه سال الحسن العسكري (علیه السلام) قائلا : من اعمل ؟ وعمن اخذ ؟ وقول من اقبل ؟ فقال : العمري ثقتي ))(1) ,فلولا احتياطه الشديد بالامور الشرعية والعقائدية وتحرجه عن اخذ الاحكام من غير مصادرها الأصلية ومتابعته لأصحاب الائمة (علیهم السلام) لما سال الامام عن ذلك لأنه يريد ان يتبين الحق فيتبعه .

اما الادلة على منزلته الرفيعه عند ابي محمد الحسن (علیه السلام) فهي كثيرة , ولا اول على ذلك من رعايته له عند عزمه على الحج كما في الرواية التالية : ((روى الكشي عن محمد بن علي بن القاسم القمي , قال : حدثني احمد بن الحسين القمي , قال : كتب محمد بن احمد بن الصلت القمي الى الدار - يعني مقر الامام العسكري - كتابا ذكر فيه قصة احمد بن اسحق القمي وصحبته وانه يريد الحج واحتاج الى الف دينار , فان رأى سيدي ان يأمر بإقراضه اياه ويسترجع منه البلد والا انصرفنا , فوقع (علیه السلام): هي له منا صلة , واذا رجع فله عندنا سواها , وكان احمد لضعفه لا يطمع نفسه في ان يبلغ الكوفة ))(2) .

وقد علق الكشي على هذه الرواية قائلا : وفي هذه الرواية من الدلالة على مقامه مالا يخفى , والمراد بالموقع هو الامام الحسن العسكري (علیه السلام) بدلالة القرائن الاخرى ))(3).

ولا ادل على خدمته للدين وتفانيه من اجل مذهب اهل البيت مما يروى عن تحمله الصعاب ومشاق السفر من مدينة قم المقدسة الى مقر الامام الهادي والعسكري (علیه السلام) في سامراء مع وعورة المسالك وطول المسافة وخطورة الطريق , وحمله الاموال والرسائل من شيعة اهل البيت ونقل الاجوبة اليهم , ((فعن سعد بن عبد الله القمي قال : فوردنا سّر من راى وانتهينا منها الى باب سيدنا (علیه السلام) - العسكري (علیه السلام) - فأستاذنا فخرج الاذن لنا بالدخول عليه , وكان على عاتق احمد بن اسحق جراب قد غطاه بكساء طبري فيه ستون ومئة صرة من الدنانير والدراهم على كل صرة منها ختم صاحبها ))(4)

ص: 42

وفي رسالة الامام المهدي (علیه السلام) الى القاسم بن العلاء - وهو احد وكلائه - لا يقبل الامام دون ان يخبر وكليه وثقته الاسحاقي بتكفيره احد المدعين للوكالة حيث يقول (علیه السلام) واعلم الاسحاقي - وهو احمد بن اسحق - سلمه الله واهل بيته بما اعلمناك عن هذا الفاجر ))(1).

وهو اضافة الى ذلك مؤلف كبير (( له كتاب علل الصلاة , وكتاب : مسائل الرجال لابي الحسن الثالث (علیه السلام) , وهو كتاب كبير ))(2) . فقد جمع فيهما ماسمعه ومارواه عن الائمة المعصومين (عليهم السلام ) الذين عاصرهم وروى عنهم .

وفي رواية تفيدنا ان بيته طالما كان محل اجتماع علماء الشيعة وفقهائها , ((عن محمد بن يعقوب , عن بعض اصحابنا عن عبد الله بن جعفر الحميري قال : اجتمعت انا والشيخ ابو عمرو - اي عثمان بن سعيد - عند احمد بن اسحق بن سعد الاشعري ))(3).

وثاقته :

كان احمد بن اسحق القمي ثقة (4) , عند أئمة اهل البيت (عليهم السلام) الذين عاصرهم , وعلى هذا وثقه الرجاليون واهل الحديث , واعتبرت الروايات المسندة اليه او التي وقع في الطريق اسنادها صحيحة للثقة الكبيرة براويها , وهنا نذكر عن الائمة (علیهم السلام) ورجال الحديث مايلي :

1-وثقه الامام المهدي (علیه السلام) , كما ورد في الرواية التي نقلها جل علماء الرجال والتي صدرت عن الامام بتوثيق احمد بن اسحق الاشعري , وابراهيم بن محمد الهمداني واحمد بن حمزة بن اليسع , والتي وردت في سياق البحث .

ص: 43

2-وثقه الشيخ الطوسي في الفهرست رقم (41) وقال انه رجل كبير القدر من خواص ابي محمد الحسن (علیه السلام) , وانه رأى صاحب الزمان , وعّده من رجاله ووثقه ))(1).

3-وثقه الشيخ الصدوق بقوله : وممن وقف على معجزاته من الوكلاء.... ومن اهل قم : احمد بن اسحق , واعتبره وكيلا للناحية المقدسية ))(2).

4-وثقه العلامة الحلي في رجاله وقال (( احمد بن اسحق بن عبدالله بن سعد الاشعري ثقة ))(3).

5-قال التستري (( احمد بن اسحق بن سعد الاشعري , قمي ثقة , وقال : يكفي هذا جلالا توثيق الحجة (علیه السلام) له كما عرفت من خبر الكشي والغيبة , وبعثه ثوبا لكفنه , وصلة العسكري (علیه السلام) له مصرف حجه ))(4).

6-علق الكشي في كتابه المعروف (رجال الكشي ) عند ايراده قصة اعطاء الامام (علیه السلام) له الف دينار قائلا : وهذه الرواية من الدلالة على مقامه مالا يخفي ))(5) .

ابراهيم بن محمد الهمذاني من وكلاء الامام المهدي (علیه السلام) في زمن الغيبة الصغرى التي امتدت من 260ﻫ لغاية 329ﻫ , وقد اتفقت المصادر الرجالية والتاريخية على انه رجل ورع فاضل , واكبر دليل على ذلك هو انه حج اربعين حجة , وقد جمعت عنه المعلومات من مصادر متعددة لكنها لم تف بالغرض الكافي عن حياته , وقد بوبتها حسب العناوين التالية :

وقال الشيخ الطبرسي ((حدثني القاسم بن محمد بن علي بن ابراهيم بن محمد . وكيل الناحية , وابوه وكيل الناحية , وجده علي وكيل الناحية , وجد ابيه وكيل ))(1).

فهؤلاء وكلاء الامام الحجة (علیه السلام)كل من ابراهيم بن محمد , وابنه علي , وابنه محمد بن علي , وابنه القاسم بن محمد , وهي منزلة لم تتوفر لعائلة قط .

وعن ترجمة حياة حفيده محمد بن علي بن ابراهيم بن محمد يقال : كان هو وابنه القاسم وابوه علي وجده ابراهيم وكلاء الناحية ))(2).

وقد فصل ذلك بشكل واضح العلامة الحلي في رجاله فقال )) : كان محمد وكيل الناحية وابوه علي وكيل الناحية , وجده ابراهيم بن محمد وكيل الناحية , وكان لمحمد بن علي ولد يسمى القاسم كان وكيل الناحية ايضا ))(3).

وقال التستري: نقل عن الشيخ - اي الطوسي - في رجاله : في اصحاب الرضا والجواد والهادي , وقال :صرح الكشي ان ابراهيم هذا كان وكيل الناحية ))(1).

ويدل على انه عاش في زمن الامام الرضا (علیه السلام)ايضا: انه روى عن الامام الرضا (علیه السلام) وخرج اليه التوقيع عن الرضا : الى ابراهيم بن محمد الهمذاني ان الخمس بعد المؤنة ))(2).

منزلته وجلالة قدره :

كان ابراهيم بن محمد الهمذاني وكيلا للأمام المهدي (علیه السلام)وفي هذا من المنزلة الرفيعة التي طالما كان يطمح اليها غيره من خواص الشيعة وعلمائهم , وهو من بين الوكلاء الذين صدر الامر منه (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بتوكيلهم ((فقد روي عن ابراهيم بن محمد الهمذاني قال : وكتب الي - يعني الحجة - قد وصل الحساب تقبل الله منك ورضي عنهم , وجعلنا معهم في الدنيا والاخرة , وقد بعث اليك من الدنانير بكذا ومن الكسوة بكذا , فبارك الله لك فيه وفي الجميع , انعم الله عليك , وقد كتبت ابى النضر امرته ان ينتهي عنك وعن التعرض لك ولخلافك واعلمته موضعك عندي , وكتبت الى ايوب وامرته بذلك ايضا , وكتبت الى موالي بهمذان كتابا امرتهم بطاعتك والمصير الى امرك وان لا وكيل سواك ))(3).

فهذه الكتب التي ارسلها الامام (علیه السلام) الى مواليه يعلمهم فيها بمنزلة ابراهيم بن محمد ويأمرهم بطاعته , ويدلهم على انه الوكيل عنه لي دليل واضح على سمو قدره وعلو منزلته عنده , ويشير الى هذه المنزلة العلامة التستري بقوله (( تأتي في محمد بن ابراهيم روايات عن الكشي تدل على جلال قدر ابراهيم هذا))(4).

ص: 47

ومن الادلة الساطعة على منزلته السامية عند الائمة (عليهم السلام ) الكتاب الذي ارسله الامام الجواد (علیه السلام) بخطه بعد ان وصف له صنع السميع به ونصه : ((عن علي بن محمد , حدثني احمد بن محمد , عن ابراهيم بن محمد الهمذاني قال : كتبت الى ابي جعفر (علیه السلام) - يعني الجواد - اصف له صنع السميع بي , فكتب بخطه :عجل الله نصرتك ممن ظلمك , وكفاك مؤنته , وابشر بنصر الله عاجلا انشاء الله , وبالأجر آجل , واكثر من حمد الله ))(1).

فهذا دعاء من الامام الجواد (علیه السلام) ما هو الا دليل على اعلاء قدر ابراهيم ورفع منزلته وبيان رضاه عنه وذم من ظلمه .

ونورد هنا كلمة للسيد البحراني بحقه يقول (( وكالة الناحية اعظم من توثيق بمراتب , فان محمد بن علي بن ابراهيم بن محمد الهمذاني كان هو وابنه القاسم وابوه وجده إبراهيم وكلاء الناحية ))(2).

وكالته والاختلاف فيها :

يقول الشيخ التستري : (( نستنتج من هذا انه - اي ابراهيم بن محمد الهمذاني - كان وكيلا للهادي (علیه السلام) وليس للحجة (علیه السلام) )) (3).

ونحن هنا نتابع مراحل حياته ومعاصرته لأهل البيت (علیهم السلام):

تدل الروايات على انه عاش شطرا من حياته اثناء امامة الرضا (علیه السلام) وروى عنه , بل عده البعض وكيلا له , قال التستري : ويدل على ان ابراهيم بن محمد وكيلا للرضا انه روى عن الرضا وقد خرج اليه توقيع الرضا (علیه السلام): الى ابراهيم بن محمد الهمذاني : ان الخمس بعد المؤنه )) , علما ان الامام الرضا (علیه السلام) تسلم الامامة عام 183ﻫ واستشهد عام 203ﻫ على يد المأمون العباسي . كما ذكره الشيخ الطوسي في كتاب الرجال (( في اصحاب الرضا والجواد والهادي )) ولم يذكره من جملة وكلاء الامام المهدي (علیه السلام)

لكننا حين نبحث جوانب حياته الاخرى نجد الروايات تؤكد توثيق الامام المهدي (علیه السلام) له والنص عليه , والروايات صحيحة السند نختار منها :

1-روى الطبرسي في اعلام الورى : (( من الوكلاء بهمذان محمد بن علي بن محمد بن ابراهيم وكلهم وكلاء , والقاسم بن محمد وكيل , روى ابو العباس احمد بن نوح

ص: 48

عن ابي القاسم جعفر بن محمد قال : حدثني القاسم بن علي بن محمد - وكيل الناحية - وابوه وكيل الناحية وجده علي وكيل الناحية , وجد ابيه محمد بن ابراهيم وكيل )) .

كل هذا التعداد والتوضيح , والتأكيد على الكلمة (( وكيل الناحية يكفي للدلالة على حياته في فترة الغيبة الصغرى للأمام المهدي (علیه السلام) ووكالته عنه .

2-لا تعارض بين وكالته للأمام الرضا (علیه السلام) ووكالته للأمام المهدي(علیه السلام) حيث عاش في زمن الامام الرضا وبقي حتى تولى الامام المهدي مقاليد الامامة سنة 260 ﻫ - كما مر في البحث - وهي فترة (من 183 - 260) والبالغة 77عاما , مع علمنا بانه عمرّ طويلا , فيمكن ان يكون وكيلا لكل من هؤلاء المعصومين (علیه السلام) وقد روى عنهم جميعا .

ولهذا اكون قد القيت ضوء على حياة هذا الرجل الورع والثقة ووكالته للأمام المهدي (علیه السلام) ووثاقته وعظيم منزلته وذريته الصالحه

ص: 49

2-روى الشيخ الطوسي عدة روايات تدل على وثاقته وجلالة قدر ال مهزيار فقال ((عن محمد بن همام , قال : حدثني محمد بن حمويه بن عبد العزيز الرازي , في سنة ثمانين ومئتين , قال : حدثنا محمد بن ابراهيم بن مهزيار الاهوازي , انه خرج اليه بعد وفاة ابي عمرو((والابن وقاه الله لم يزل ثقتنا في حياة الاب - رضي الله عنه وارضاه ونضر وجهه - يجري عندنا مجراه ويسدّ مسدّه , وعن امرنا يأمر الابن وبه يعمل , تولاه الله , فانته الى قوله , وعرف معاملتنا ذلك ))(1) , ففي هذه الرواية دليل على الوكالة وتلقيه رسائل من الامام واوامر يطلب فيها تبليغها منه .

3-ذكر الشيخ الصدوق ان محمد بن ابراهيم بن مهزيار الاهواز كان من الوكلاء .

فقال : ((حدثنا ابو علي الاسدي عن ابيه عن محمد بن عبد الله الكوفي , انه ذكر عدد من انتهى اليه ممن وقف على معجزات صاحب الزمان وراه من الوكلاء ... ومن اهل الاهواز محمد بن ابراهيم بن مهزيار ))(2).

4-لخص السيد هاشم البحراني اراء العلماء المتقدمين في ابراهيم بن مهزيار فقال : ((قال النجاشي : ابراهيم بن مهزيار له كتاب البشارات , ووثقه المجلس في الوجيزة , وعده العلامة الحلي من المعتمدين وقال : وهو ثقة , وقال الميرزا في المنهج والوسيط انه من سفراء الصاحب والابواب المعروفين كما قال ابن طاووس في ربيع الشهادة))(3).

5-اما من وثقه وعده من الوكلاء من المتأخرين فهم :

أ-قال السيد محسن الامين , وهو ينقل عن مصادر كتب الرجال عن الشيخ الاهوازي : ((قال الشيخ الطوسي في الرجال الامام الجواد : ابراهيم بن مهزيار , اهوازي , وقال النجاشي : ابراهيم بن مهزيار - ابو اسحق الاهوازي - له كتاب البشارات , وقال اكشي : كان من الفقهاء , وكان مأمونا على الحديث , واستند في وثاقته على امور : اولا: قول السيد ابن طاووس فيه , الثاني : في رجال الكشي , الثالث : رواية الاجلاء عنه الكثير .(4).

ب-قال التستري بعد ايراده رواية ((ان ابي لما حضرته الوفاة ....الخ قال : الخبر دال على جلاله , وهو كاف في مدحه ولا يحتاج معه الى ما نقله عنه الحاوي,

ص: 51

وان كمال الدين روى عنه حديثا طويلا يتضمن ثناء عظيما عليه من القائم ))(1).

ج- قال الشيخ عباس القمي ((ابراهيم بن مهزيار هذا من سفراء الامام المهدي (علیه السلام) ذكره ابن طاووس في ربيع الشيعة , ومدحه مدحا جليلا يزيد على التوثيق , وابنه محمد ابن مهزيار الذي عده ابن طاووس من الوكلاء والابواب المعروفين للناحية المقدسة))(2).

د- ذكره السيد الخوئي (ره) في رجاله فقال ((هذا وقد وقع ابراهيم بن مهزيار في طريق جعفر بن محمد بن تولويه في كامل الزيارات , وقد ذكر في كتابه انه لم يذكر فيه الا ما وقع من طريق الثقات , وعليه فالرجل يكون من الثقات وطريق الصدوق اليه ابوه (رضي الله عنه ) عن الحميري عن ابراهيم ابن مهزيار والطريق صحيح ))(3).

الراي الثاني :

وهو راي من ذكرهما دون ذم او اطراء , وعليه مجموعة من العلماء ورجال الحديث والرجاليين الذين اوردوا الرواية الانفة الذكر : ((ان ابي لما حضرته الوفاة ....الخ))

وانهم استندوا الى قول السيد ابن طاووس في كتابه ربيع الشيعة , باعتبارهما - اي محمد وابيه ابراهيم بن مهزيار - من وكلاء الامام الحجة (علیه السلام) دون تعليق على دلالة الخبر على الوكالة , وايراد هذه الرواية عنهما دليل على وثاقتهما وعلو منزلتهما , ومنهم على سبيل المثال :

أ-الشيخ المفيد / الارشاد /ص255

ب-الشيخ الطبرسي /اعلام الورى /ص453

ج-العلامة المجلسي / بحار الانوار /ج51 ص362

د- المازندراني , منهى المقال ,ص 21

ﻫ-كما ذكره من المتأخرين المعاصرين الحاج حسين الشاكري في المهدي المنتظر ص465 والسيد نذير الحسيني في تاريخ المصلح العالمي ص86 , والمسير محسن آل عصفور في كتاب ظاهرة الغيبة ودعوى السفارة , ص181.

الراي الثالث :

وهو ماذهب اليه السيد ابو القاسم الخوئي في رجاله ج1 ص303 حيث

ص: 52

يقول (( وقد اختلف في الرجل - اي ابراهيم بن همزيار- فقيل انه من الثقات او الحسان واستدل على ذلك بوجوه كلها ضعيفة ))

ثم مضى السيد الخوئي يفند كل الآراء التي ذهبت الى ان ابراهيم بن مهزيار وابنه محمد هم وكلاء الناحية المقدسة ويرد على العلامة الحلي في رجاله , والميرزا في المنهج والوسيط , والكشي والصدوق , ويضعف بعض رواة هذه الروايات وهي مذكورة في كتابه المشار اليه اعلاه.

الخلاصة :

نخلص الى القول : ان محمد بن ابراهيم بن مهزيار الاهوازي واباه - ابا اسحق - كانوا من وكلاء الناحية المقدسة في عصر الغيبة الصغرى لكثرة من روى توثيقهما ورأى وكالتهما من علماء الرجال المتقدمين والمتأخرين , معتمدين على الرواية التي تفند بصدور التوقيع من الامام المهدي (علیه السلام)(( قد اقمناك مقما ابيك)) , بقي ان نعلم ان كل آل مهزيار اناس ثقات جليلو القدر وردت الروايات بالثناء عليهم من قبل علماء الرجال والحديث.

ص: 53

ربيع الاخر سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة ))(1).

اي انه توفي في اثناء سفارة الشيخ الحسين بن روح النوبختي التي امتدت من 305- 326ﻫ .

وروى الكليني - الشيخ محمد بن يعقوب - رواية تدل على وثاقته فقال : عن علي بن محمد , عن محمد بن شاذان النيسابوري , قال : اجتمع عندي خمسمائة درهما تنقص عشرون درهما فلم احب ان ينقص هذا المقدار , فوزنت من عندي عشرين درهما ودفعتها الى الاسدي ولم اكتب بخبر نقصها واني اتمتها من مالي , فورد الجواب : قد وصلت الخمسمائة التي كان لك فيها عشرون ))(1) .

واما ما ورد في كتاب رجال النجاشي من التوثيق والطعن فيمكن ان نوجهه بعد ايراده , قال النجاشي : كان ثقة صحيح الحديث , الا انه روى عن الضعفاء , وكان يقول بالجبر والتشبيه , فانا في حديثه من المتوقفين , وكان ابوه وجها , روى عنه احمد بن محمد بن عيسى ))(2).

وقد علق السيد محمد الصدر على هذا القول بعد ان اورد الروايات التي تدل على وثاقة الاسدي بقوله ((اقول : وهذا انسب بحاله مما نقلناه عن النجاشي من كونه كان يقول بالجبر والتشبيه ))(3). ثم ان توثيق الامام (علیه السلام) له والثناء على معادلته في الحج لا يمكن ان يكون لرجل يخرج عن راي اهل البيت عليهم السلام الى قول بالجبر والتشبيه .

4-جاء في كتاب بحار الانوار للعلامة المجلسي عن الاسدي قوله (( وكان من الاقوام الثقات الذين كانت ترد عليهم التوقيعات من المنصوبين للسفارة .(1)

وفي هذه الروايات توكيد على انه من وكلاء الامام المهدي(علیه السلام) في زمن الغيبة الصغرى , حيث ان مفادها يشعر بوكالته للأمام وحسن سيرته ووثاقته وعدالته .

.

ص: 57

واورد الكشي رواية توثيق الامام المهدي (علیه السلام) له فقال : عن العياشي , عن عبد الله بن محمد , عن محمد بن احمد , عن محمد بن عيسى , عن ابي محمد الدينوري قال : كنت انا واحمد بن عبد الله بالعسكر - اي سامراء - فورد علينا رسول من الرجل (علیه السلام): الغائب عليل ثقة , وايوب بن نوح , وابراهيم بن محمد الهمذاني , واحمد بن حمزه , واحمد بن اسحق ثقات جميعاً))(1).

كما اورد رواية توثيق الامام (علیه السلام) له الشيخ الطوسي في الغيبة فقال : ((روى احمد بن ادريس , عن احمد بن محمد بن عيسى , عن ابي محمد الرازي قال : كنت انا واحمد بن ابي عبد الله بالعسكر , فورد علينا رسول من قبل الرجل فقال : احمد بن اسحق الاشعري , وابراهيم بن محمد الهمذاني , واحمد بن حمزة بن اليسع ثقات ))(2).

وقال التستري : احمد بن حمزة بن اليسع ,عده الشيخ في رجاله اصحاب الهادي قائلا : ثقة , وقال النجاشي : روى ابوه عن الرضا , ثقة ثقة , وعقب التستري بالقول :ويكفي في جلال هذا الرجل توثيق الحجة (علیه السلام) له , وقد وثقه النجاشي مرتين ))(3).

وهو يدل في الجملة على توكيله والاذن برجوع الناس الية ))(1)

وملخص ترجمة الرجل : ان احمد بن حمزه بن اليسع القمي عاصر المعصومين : الرضا - الجواد - الهادي - العسكري - الحجة عليهم السلام , ووثقه الامام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ضمن مجموعة من الوكلاء صدر التوثيق منه بحقهم , ووثقته المصادر الرجاليه المعتبرة , الا انه لا يوجد نص يؤكد وكالته للأمام المهدي بشكل صريح , وانما استظهر البعض هذه الوكالة من عبارة الشيخ الطوسي الوارد ذكرها , ومن توثيق الامام المهدي (علیه السلام) له وهي كلمات ترد للأقوام الثقات الذي وكلوا للسفراء والنواب الخاصين بالأمام المهدي(علیه السلام) في غيبته الصغرى .

ص: 60

له قائلا : ثقة - رحمه الله - له كتاب روايات ومسائل عن ابي الحسن الثالث (علیه السلام) , ونقل عنوان النجاشي له وقال :النخعي - ابو الحسين - كان وكيلا لابي الحسن وابي محمد , عظيم المنزله عندهما , مأمونا , كان شديد الورع , كثير العبادة , ثقة في رواياته , ثم عقب التستري بقوله : عن محمد بن مسعود عن حمدان النقاش :كان ايوب من عباد الله الصالحين(1).

وقال ابو عمرو الكشي ((حدثني محمد بن احمد الهندي الكوفي وهو حمدان القلاني وذكر ايوب بن نوح فقال : كان من الصالحين , وكان حين مات لم يخلف الا مقدار مئة وخمسين دينارا , وكان عند الناس ان عنده مالا. لأنه كان وكيلا لهم ))(2).

وتفيدنا رواية الكشي في معرفة الرجل بشيئين هما :

الاول : طول عمر ايوب بن نوح حيث انه عاصر الامام الرضا (علیه السلام) والائمة من بعده حتى خاتمهم الحجة بن الحسن (علیه السلام)اي الفترة :من 183- 260ﻫ .

الثاني : انه بحكم كونه ثقة عظيم المنزلة مأمونا عند الامامين العسكريين ووكيلا لهما وصدور التوثيق باسمه من الامام المهدي (علیه السلام) برواية الكشي فان هذا التوقيع والثناء يشير الى وكالته للأمام المهدي (علیه السلام)كونه معاصرا له , ووكيلا لآبائه وموثقا من قبله.

ص: 63

وقال الشيخ الاردبيلي : الحسين بن علي بن سفيان بن خالد - ابو عبد الله - البزوفري ، شيخ ثقة جليل القدر من اصحابنا .(1).

وقال الشيخ التستري : الوكيل : الحسين بن علي بن سفيان البزوفري , يكنى ابا عبد الله , روى عنه التلعكبري , واخبرنا جماعة منهم محمد بن محمد بن نعمان ( المفيد) والحسين بن عبد الله , واحمد بن عبدون , وعنونه النجاشي قائلا : شيخ جليل من اصحابنا , وسياتي في الكنى انه من سفرائه (علیه السلام).(2).

وقد مر بنا تسمية التستري له بالوكيل وقوله : سياتي في الكنى انه من سفرائه (علیه السلام) في ص501)).

فهو اذن الحسين بن علي بن سفيان بن خالد بن سفيان , ابو عبد الله , البزوفري , شيخ ثقة جليل من اصحابنا , نقل عنه الشيخ الطوسي والمفيد وغيرهم , وقد عاصر السفير الثالث ابو القاسم الحسين بن روح النوبختي وروى عنه , واورد الشيخ في الغيبة رواية عن اخباره بقيضه لا يمكن ان تصدر عن رجل عادي دون مراجعة الامام بالواسطة او بدونها , وقد استدل المجلسي والتستري والسيد الصدر على انه من الوكلاء الامام المهدي (علیه السلام) في زمن الغيبة الصغرى .

ص: 66

الاولى : روى الشيخ في الغيبة ((روى محمد بن يعقوب الكليني , عن احمد بن يوسف الساسي قال: قال لي محمد بن الحسن الكاتب المروزي : وجهت الى حاجز بن الوشا مئتي دينار , وكتبت الى الغريم - اي الامام المهدي (علیه السلام) - بذلك , فخرج الوصول , وذكر - اي المروزي - انه كان قبلي الف دينار واني وجهت اليه مئتي دينار , وقال : إن أردت أن تعادل أحد فعليك بأبي الحسين الأسدي بالرأي، فورد الخبر بوفاة حاجز بعد يومين أو ثلاثة .فأعلمته بموته فأغتم فقلت لاتغتم فإن لك في التوقيع إليك دلالتين : أحدهما : إعلامه إياك أن المال الف دينار ، والثانية : أمره إياك بمعاملة أبي الحسين الاسدي لعلمه بموت حاجز .. (1).

قال السيد محمد الصدر معقبا على هذه الرواية : هذا الحديث يدلنا على عدة امور :

ألاول : أنه كانت العادة ان يوصل الناس جملة من الاموال التي للإمام إلى حاجز بن الوشا ، ومن هنا وجّه إليه المروزي مئتي دينار .

الثاني : ان الوشا ذا طريق مضبوط إلى المهدي (علیه السلام) بحيث يخرج به الوصول .

الثالث : الدلالة على مكانة حاجز بقرينة التحويل على ابي الحسين الاسدي بعد موته ..(2) .

كما علّق على هذه الرواية السيد حسن الشيرازي بقوله :

(( ويستنبط من الرواية عدة أمور منها : ثبات حاجز على الوكالة الى آخر عمره ، فلم ينحرف كما انحرف بعض الوكلاء بدلالة الرواية ..(3) .

الثانية : قال الشيخ المفيد في الارشاد :

(( عن علي بن محمد ، عن الحسن بن عبد الحميد قال : شككت في امر حاجز فجمعت شيئا ثم صرت الى المعسكر ، فخرج التوقيع : ليس فينا شك فمن يقوم مقامنا بأمرنا ، رُدّ ما معك الى حاجز بن يزيد ..(4).

وفي هذه الرواية التوضيح الكامل من الامام المهدي (علیه السلام) بوكيله حاجز .

أما بما يتعلق بولادة حاجز أو وفاته وتفاصيل حياته الاخرى فلم يُعلم عنها شيء ، قال السيد محمد الصدر : (( ولم يُعلم من أمر حاجز أكثر من ذلك فقد اهمل التاريخ تاريخ ولادته ووفاته ، ومقدار ثقافته ، وعلاقاته ونحو ذلك من خصائصه))(5) .

إلا أن التوثيق الوارد بحقه و الروايات التي تؤكد تلك الوثاقة وتشير الى وكالته ونص الامام عليه تشعرنا بوكالته عن الامام في زمن الغيبة الصغرى . .

ص: 68

الهادي (علیه السلام) حسب رواية الشيخ الطوسي حيث يقول : ((روى محمد بن يعقوب , رفعه الى محمد بن فرج قال: كتبت اليه اساله عن ابي علي بن راشد , وعن عيسى بن جعفر , وعن ابن بند , فكتب الي :

((ذكرت ابن رشد , فانه عاش سعيدا ومات شهيدا , ودعا لابن بند والعاصمي . وقال الشيخ معقبا على الرواية المذكورة (( وابن بند بضرب بعمود وقتل , وابن عاصم ضرب بالسياط على الجسر ثلاثمائة سوط ورمي به في دجلة))(1).

جحدر غسل القاسم وابو حامد يصب عليه الماء , وكفن في ثمانية اثواب على بدنه قميص مولاه ابي الحسن وما يليه السبعة اثواب التي جاءته من العراق , فلما كان بعد مدة بسيرة ورد كتاب تعزيه على الحسن من مولانا (علیه السلام) في اخر ه دعاء (( الهمك الله طاعته , وجنبك معصيته , وهو الدعاء الذي كان دعا به ابوه , وكان اخره : قد جعلنا اباك اماما لك , وفعاله لك مقالاً))(1)

ويظهر من الرواية الانفة الذكر عن الحال ما يأتي :

1-وثاقته التي تؤهله لإخبار الامام له بموته .

2-علو منزلته وجليل قدره عند الائمة المعصومين ونيله قميص الرضا (علیه السلام) واستلامه الثياب المرسلة اليه من الامام المهدي(علیه السلام).

3-وكالته في رسالة الامام له عن طريق السفراء , ولولده الحسن .

رواياته , فحملوا القاسم بن العلاء على ان يراجع في امره , فخرج من الامام (علیه السلام) بيان مفصل نصه ((وقد كان امرنا نفذ اليك من المتصنع ابن هلال - لا رحمه الله - مما قد علمت , ولم يزل - لا يغفر الله ذنبه ولا أقال عثرته - يداخلنا في امرنا بلا اذن منا ولا رضى , يستبد برايه فيتجامى ديوننا ولا يمضي من امرنا من امرنا اياه الا بهواه وما يريده , ارداه الله في نار جهنم , فصبرنا عليه , تبر الله بدعوتنا عمره ))(1).

كما اورد الشيخ المفيد رواية عن القاسم بن العلاء تثبت هذه الوكالة ,قال : ولد لي عدة بنين , فكنت اكتب واسال الدعاء لهم فلا يكتب لي شيء من امرهم فماتوا كلهم , فلما ولد لي الحسين - إبني - كتب اسال الدعاء فاجبت وبقي والحمد لله ))(2).

توقيعا : يا ابن اسحق .....الى ان قال : فاذا وردت الى بغداد فأقراه على دهقان وكيلنا وثقتنا والذي يقبض من موالينا ))(1).

ولكن السيد محمد الصدر يقول : ان التوقيع الذي خرج لأسحق بن اسماعيل هو من الامام المهدي (علیه السلام) وليس من ابي محمد (علیه السلام) .(2).

واما الكليني , فقد روى عن علي بن محمد , عن محمد بن صالح قال :لما مات ابي صار الامر الي , وكان لابي على الناس سفاتج من مال الغريم (علیه السلام)فكتبت اليه اعلمه . فكتب : طالبهم , واستقضي عليهم ))(3) كما روى الشيخ الطوسي ما يفيد اتصاله بالأمام المهدي (علیه السلام) فقال :روى محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري , عن ابيه , عن محمد بن صالح الهمداني , قال :كتبت الى صاحب الزمان (علیه السلام) : ان اهل بيتي يؤذونني ويقرعوني بالحديث الذي روى عن ابائك (علیه السلام), انهم قالوا : خدامنا وقوامنا شرار خلق الله )) فكتب (علیه السلام) :ويحكم تقراون ما قال الله تعالى ((وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة )) ؟ فنحن والله القرى التي بارك فيها , وانتم القرى الظاهرة))(4).

وكذا ورد اسمه في الرجال السيد الخوئي برقم 12004 وابنه احمد برقم 923.

وذكره التستري مثنيا عليه فقال : مما يشير الى جلا له الرجل ما كتبه ابن نوح النجاشي في جواب كتابه الذي يساله فيه تعريف الطرق الى ابني سعيد الأهوازي (( اما ما رواه اصحابنا والمعول عليه مارواه احمد بن محمد بن عيسى ....الى ان قال : وحدثنا ابو علي احمد بن محمد بن يحيى العطار القمي ...))(1).

كذلك اورد اسمه العلامة الحلي في الخلاصة فقال : محمد بن يحيى - ابو جعفر - العطار , القمي , شيخ اصحابنا , ثقة , عين , كثير الحديث )).

نخلص مما ذكر ان الذي ذكرته الكتب الرجالية ووثقته : هو الشيخ محمد بن يحيى - ابو جعفر - العطار , القمي , وهو شيخ اصحابنا في زمانه له عدة مؤلفات وهو ثقة جليل القدر , عين كثير الحديث , له ولد اسمه احمد .

ورد اسمه في من وقف على معجزات صاحب الزمان (علیه السلام) من الوكلاء , قال الشيخ الصدوق :......ومن اهل نيشابور محمد بن شاذان ))(1).

كما عده السيد ابن طاووس من الوكلاء الذين راوا الامام وخرج الهم التوقيع فقال : (..... ومن اهل نيشابور محمد بن شاذان النعيمي ))(2).

وذكرها ايضا اعتمادا على رواية الشيخ الصدوق من المتقدمين الشيخ المفيد في الارشاد , والعلامة الحلي في رجاله , وعلى الروايتين كلاهما المقدس الاردبيلي في جامع الرواة .

وهناك روايتان توثقان الرجل وتشعران بوكالته عن الامام المهدي (علیه السلام) نوردهما هنا : الرواية الاولى : قال الشيخ الصدوق : حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد (رض) عن سعد بن عبد الله , عن علي بن محمد الرازي المعروف بعلان الكليني قال : حدثني محمد بن شاذان بن نعم النيشابوري قال : اجتمع عندي مال للغريم (علیه السلام) خمسمائة درهم , ينقص منها عشرون درهما , فأنفت ان ابعث بها ناقصة هذا المقدار , فأتممتها من عندي وبعثت بها الى محمد بن جعفر ولم اكتب مالي فيها , فانفذ الى محمد بن جعفر القبض وفيه (( وصلت خمسمائة درهم لك منها عشرون درهما ))(3), اورد هذه الرواية الشيخ المفيد في الارشاد ص365.

الرواية الثانية :

ورد في كتاب اختبار معرفة الرجال (المعروف برجال الكشي )ج6ص533 : عن ادم بن محمد قال : سمعت محمد بن شاذان يقول جمع عندي مال الغريم - اي الامام المهدي (علیه السلام) - فأنفذت اليه والقيت فيه شيئا من صلب مالي , قال : فورد الجواب , قد وصل ما أنفذت من خاصة مالك فيها كذا وكذا فتقبل الله منك .

كما اورد الشيخ الصدوق عنه رواية بهذا المعنى , (( قال محمد بن شاذان : انفذت بعد ذلك مالا ولم افر لمن هو , فورد الجواب : وصل كذا وكذا , منه لفلان كذا ولفلان كذا ))(2).

هذه الروايات مجتمعة تفيد ما يلي :

1- انه عاش فترة الغيبة الصغرى للأمام المهدي (علیه السلام) وعاصر السفراء

ص: 80

2- وكالته للامام (علیه السلام) عن طريق اتصاله بالسفراء وايصال الاموال اليهم وردود التوقيعات من الامام (علیه السلام) بوصولها وتفصيلاتها .

3- وثاقته بقرينة دعاء الامام (علیه السلام) له : تقبل الله منك.

لان العمري وابنه من السفراء وهو في حال تعداد اسماء الوكلاء , وان السفير يتصل بالأمام ويراه دون الحاجة الى تأكيد , وكان هذا وابنه هو حفص بن عمرو وابنه محمد , وهما من الوكلاء.

ووثقه المامقاني في كتابه تنقيح المقال وقال : ثقه , ج1 ص75

وقال الشيخ الطوسي في رجاله : كان من اصحاب الامامين الجواد والهادي (علیه السلام) .

وقال المازندراني , كان وكيلا للأمام الحجة (علیه السلام) , منتهى المقال ج3 ص132.

3-ذكر العلامة المجلسي في بحار الانوار ج13 ص79 لأسماء التالية وقال انهم من الوكلاء وهم :

1-احمد بن محمد الدينوري .

2-ابو الرجاء المصري .

3-احمد بن ابراهيم النوبختي .

4-ذكر العلامة الطبرسي في اعلام الورى ص453 الاسماء التالية وذكر انهم من وكلاء الناحية المقدسة وهم :

1-ابو هاشم داود بن القاسم الجعفري .

2-ابو محمد الرضائي ( الوضائي ) .

3-ابو علي بسطام بن علي .

4-العزيز بن زهير بن علي بن كشمرد.

5-ابو عبد الله وإبنه محمد.

12-تنقيح المقال , المامقاني .

13-تبصرة الولي , السيد هاشم البحراني , مؤسسة المعارف الاسلامية .

14-تاريخ الغيبة الصغرى , محمد محمد صادق الصدر , ط1 1992 دار التعارف - بيروت .

15-جامع الرواة , محمد بن علي الاردبيلي الغروي الحائري , 1402 ﻫ - قم

16-الحيرة في عصر الغيبة , السيد ياسين الموسوي ,القسم الاول , دار البهجة بيروت - ط1 1424 ﻫ

17-دفاع عن التشيع , السيد نذير الحسيني , ط1 , 1421 , مطبعة نهضت - قم

18-رجال السيد بحر العلوم , السيد مهدي بحر العلوم , ج1 ط1 - مطبعة الآداب - النجف الاشرف .

19-رجال العلامة الحلي , الحسن بن يوسف , ط 2. 1961 المطبعة الحيدرية - النجف الاشرف

20-رجال الكشي , ابو العباس احمد بن علي بن احمد الكشي , المطبعة الصفوية , ايران .

21-رجال الخوئي , السيد ابو القاسم الموسوي الخوئي , ج1 , معجم رجال الحديث , مطبعة الآداب - النجف الاشرف.

22-شمس المغرب , محمد رضا حكيمي , ط1 , 1988, الدار الاسلامية - لبنان

23-الصواعق المحرقة , ابن حجر الهيثمي , ط مصر , 1312ﻫ .

24-ظاهرة الغيبة ودعوى السفارة , ميرزا محسن ال عصفور , ط1 ,1412 مؤسسة اسماعيليان , قم.

25-ظهور المصلح المنتظر , جعفر عتريسي , الحجة البيضاء , بيروت ط1 2003.

26-عدة الرجال , السيد محسن الحسيني الاعرجي الكاظمي , ج1 , ط1 , 1415 , مط اسماعيليان - قم .

27-الغيبة , الشيخ محمد بن الحسن الطوسي , ط1 1423 ﻫ مط كوهران دية - تطهران .

28-قاموس الرجال , العلامة محمد تقي التستري , ط 2 ,1415 مؤسسة النشر - ايران.

29-كمال الدين وتمام النعمة , ابو جعفر محمد بن علي القمي - الصدوق - ط1 /1425 مط فيضية - ايران

30-كلمة الامام المهدي السيد حسن الشيرازي , ط2 , 2001 , مطبعة الامين - لبنان

31-الكنى والالقاب , الشيخ عباس القمي , ط1 ,1956 - المطبعة الحيدرية -النجف الاشرف .

32-مراقد المعارف , الشيخ محمد حرز الدين , ج1

33-المهدي المنتظر خاتم الاوصياء , لجنة التأليف , ط1 , 1422 دار الطباعة والنشر - قم

34-منتهى المقال في احوال الرجال , ابو علي الحائري , الشيخ محمد بن اسماعيل المازندراني . ط1 , 1416 , مطبعة ستارة , قم

35-وسائل الشيعة الى تحصيل مسائل الشريعة , الشيخ محمد بن الحسن الحر العالمي , دار احياء التراث العربي , بيروت - لبنان ط4 1319 ﻫ .

ص: 84